Единообразие против единства

Вопрос о том, можно ли философствовать вне категорий рационалистической философии, не сводится только к методологии. В нем есть идеологический подтекст. А именно: рационализм, сложившийся в философии в Новое время, после Декарта, неизбежно дополняется механицизмом. Мир рассматривается как машина, живое сводится к механизмам. Рационализм становится машиной ментальности. Принимая его за образец нормального мышления, придавая ему универсальную ценность, мы тем самым навязываем другим культурам западный способ мышления. Вопрос, таким образом, стоит не о методе научного знания, а о власти, реализуемой через преобразования ментальности. Научное знание завоевывает пространство. Философия производит преобразования ментальности. Новый рационализм, считает Г. Башляр, находится в диалектическом отношении с привычным реализмом естественных наук. В этом процессе происходит реализация новых схем, вырабатываемых в сложном взаимодействии рацио и эксперимента. Современная наука есть коллективное творчество новой реальности. Это реальность «картины мира». Существует другой взгляд на науку, рационализм и современную философию. Согласно ему, рационализм есть дуализм, атомизм и в социальном плане индивидуализм. В этих чертах проявляется антитрадиционный и антиметафизический дух современной западной цивилизации. Традиционный подход – это недвойственность, единство, обеспечиваемое метафизическими принципами. Для нового рационализма в науке характерна вера в бесконечный прогресс знания. Но само это знание, с точки зрения традиции, лишено неизменной ценности. Философия использует категории древнегреческой философии или немецкой классической философии, но они не могут считаться универсальными. Они соответствовали не только времени и месту, условиям, в которых они возникли, но и характерному менталитету создававших их народов и конкретных личностей. Для понимания метафизических доктрин традиционных культур они не подходят. Язык традиционных культур символический и синтетический в отличие от аналитического языка западной науки и философии.

1. Башляр 1987 – Башляр Г. Новый рационализм. – М.: Прогресс, 1987.

2. Башляр 2016 – Башляр Г. Актуальность истории науки // Эпистемология и философия науки. 2016. № 2. С. 220–232.

3. Вебер 2016 – Вебер М. Рациональные и социологические основания музыки // Вебер М. Избранное: Образ общества. – СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2016. С. 492–577.

4. Генон 2013а – Генон Р. Демиург // Генон Р. Наука чисел. – СПб.: Владимир Даль, 2013.

5. Генон 2013б – Генон Р. Принципы исчисления бесконечно малых // Генон Р. Наука чисел. – СПб.: Владимир Даль, 2013.

6. Генон 2013в – Генон Р. Слово и символ // Генон Р. Наука букв. – СПб.: Владимир Даль, 2013.

7. Кант 1994 – Кант И. Критика чистого разума / пер. с нем. Н.О. Лосского. – М.: Мысль, 1994.

8. Легенда о докторе Фаусте 1978 – Легенда о докторе Фаусте / под ред. В.М. Жирмунского. – М.: Наука, 1978.

9. Bornaglio 2017 – Bornaglio D. Un “Grande Disegno” mistificatorio. Aspetti dissolventi nella fisica moderna // Rivista di Studi Tradizionali. Nosce te Ipsum. 2017. No. 108. P. 67–101.

10. Bornaglio 2018 – Bornaglio D. Antinomie e tendenze dissolutive nella matematica moderna // Rivista di Studi Tradizionali. Nosce te Ipsum. 2018. No. 110. P. 53–74.

11. Lindsay 1986 – Lindsay J. Les origines de l’alchimie dans l’Égypte grécoromaine. – Monaco: Le Rocher, 1986.

12. Ponte 2017 – Ponte G. Conoscenza tradizionale e scienze moderna // Rivista di Studi Tradizionali. Nosce te Ipsum. 2017. No. 108. P. 103–112.