Философия как познание вещей: Мишель Бастит и необходимость реализма

Оставив в стороне неправильное использование слова «философ» в средствах массовой информации для обозначения почти любого автора, исключая писателей и историков, до сих пор в представлении большинства современная французская философия сформирована Фуко, Деррида и традицией деконструктивизма. Опять же отчасти из-за широко распространенного искажения, это устойчивое представление тем не менее свидетельствует о трудностях, с которыми сталкивается французская философия в попытке пересмотреть подходы к пониманию человека и его положения в мире, выходя за рамки чисто критического подхода. Таким образом, важность исследований Мишеля Бастита заключается в работе над тем, чтобы восстановить философию как отрасль знания, что является первым условием возобновления нашей связи с философской мудростью. В настоящей статье в общих чертах изложены его идеи и работы, продемонстрирована сила лишь части его аргументов. Но того, что изложено, кажется достаточным, чтобы понять, что главное, чему учит Мишель Бастит, состоит в том, что если мы хотим восстановить мудрость и уважительное отношение к природе, а также просто мирные и плодотворные отношения между людьми в обществе, то первое условие, которого следует придерживаться, – это вернуться к вещам, естественным и человеческим. Техническому манипулированию природой и даже самим человеком предшествует интеллектуальное манипулирование, которое приводит нас к мысли, что, в конце концов, вещи – ничто. «Вещи – это не вещи»: именно так можно резюмировать современное мышление, если мы согласимся ограничить философствование произвольным приданием концептам различных смыслов, которые только можно им приписать. Напротив, Мишель Бастит утверждает, что вещи необходимы и что как в практическом, так и в теоретическом подходе мы не можем обойтись без них. Это так, ибо в самой основе вещей всегда лежит действие, а действие, если можно так выразиться, является той реальной частью действительности, без которой просто не было бы бытия.

1. Bastit M. (1990) Naissance de la loi moderne, la pensée de la loi de saint Thomas à Suarez. Paris: Presses Universitaires de France (in French).

2. Bastit M. (1997) Les principes des choses en ontologie médiévale (Thomas d’Aquin, Scot, Occam). Bordeaux: Éditions Bière (in French).

3. Bastit M. (2002) Les quatre causes de l’être selon la philosophie première d’Aristote. Louvain la Neuve: Éditions Peeters (in French).

4. Bastit M. (2007) Michel Villey. In: Dictionnaire historique des juristes français (pp. 771– 773). Paris: PUF (in French).

5. Bastit M. (2012) La substance, essai métaphysique. Paris: Presses Universitaires de l’IPC (in French).

6. Bastit M. (2016) Le Principe du Monde – le Dieu du philosophe. Paris: Presses Universitaires de l’IPC (in French).

7. Courtès P.–C. (1998) L’Etre et le Non-Etre selon Thomas d’Aquin. Saint-Céneré: Pierre Téqui (in French).

8. Gilson É. (1934) Pour un ordre catholique. Paris: D.D.B (in French).

9. Golfin G. (2018) Le paradoxe naturaliste de la physique théorique, une étude philosophique de la causalité sceintifique. Paris: Éditions du Cerf (in French).

10. Golfin G. (2020) Mélanges de philosophie offerts à Michel Bastit Ignorato motu ignoratur natura – Quelques réflexions sur le problème posé par la physique mathématique à la philosophie réaliste. In: Golfin G. (Ed.) De l’action à l’acte. Paris: Presses Universitaires de l’IPC (in French).

11. Laverdière R. (1969) Le principe de causalité: Recherches thomistes récentes. Paris: Vrin (in French).

12. Pouivet R. (2006) Le thomisme analytique de Jan Salamucha. Revue des sciences religieuses. Vol. 80, no. 1, pp. 44–45 (in French).