В предлагаемой статье делается попытка обозначить круг вопросов, ответив на которые можно сформулировать, что же такое Социальная революция. Какие исторически сложившиеся предпосылки могут привести к созреванию революционной ситуации? Какие объективные обстоятельства и субъективные факторы должны иметь место, чтобы революционная ситуация имела возможность перерасти в реальный революционный процесс? Наоборот - какие обстоятельства могут помешать свершению революции, если идеи, чье время действительно наступило и они уже «овладели массами» нашли своих последователей? Можно ли утверждать о консолидирующем начале социальной революции? Предлагается разработать ориентиры, в соответствии с которыми можно будет среди многообразия исторических событий, значимых в социальном, политическом, общекультуральном аспектах, провести разграничения и выделить социальную революцию в отдельную категорию. Делается попытка обозначить единое содержательно-смысловое исследовательское поле, где можно показать многообразие теоретических подходов, научных школ и направлений в осмыслении социальной революции как особого явления, контрастно выделяющегося не только среди ординарных, но и среди знаковых событий в истории человечества.

В статье сопоставляются две радикально противоположные точки зрения - либеральная и марксистская - на историческое значение Октябрьской революции и советского социализма. Китай продолжил дело строительства социалистического общества, социализма с национальной (цивилизационной) спецификой. Делается вывод о том, что Китай в новых исторических условиях XXI в. успешно реализует модель некапиталистического социализма. Исходя из этого вывода, автор статьи во многом по-новому оценивает путь, пройденный СССР (Россией) в течение XX в. - как первую в мире попытку пойти по пути строительства некапиталистического социализма, которая в результате допущенных ошибок потерпела историческое поражение.

Поводом для обсуждения современной ситуации в российской философии, а также в мире выступило совпадение знаменательных дат: 100 лет Октябрьской революции 1917 г., 95 лет «Философского парохода», 45 лет Философского общества СССР и 25 лет Российского философского общества. Сначала автор ставит такие два вопроса - насколько российской философии удалось преодолеть отставание от западной философии и не является ли российская философия провинциальной - и приводит противоположные ответы на них. Затем он сталкивает между собой несколько трактовок Октябрьской революции 1917 г., а также несколько оценок современного российского государства и строя, рассматривая в том числе взгляды на эти вопросы Александра Зиновьева, Георгия Щедровицкого, Зигмунта Баумана, Константина Ремчукова, Григория Водолазова. Вторая часть статьи посвящена анализу происходящей в мире социальной трансформации и вызовам, которые в связи с этим стоят перед человечеством, а также перед современной философией.

В статье рассматривается роль сознания в условиях углубления глобального кризиса нашей цивилизации. Выделяются негативные свойства массового сознания, которые способствуют этому: постоянно растущее потребительство, агрессивность, чрезмерный эгоизм. Обсуждается возможность изменения этих негативных свойств в процессе антропотехнологической эволюции. Особую опасность представляет рост агрессивности, что проявляется в современных формах экстремизма, социальных конфликтов и военных действий. Ставится вопрос о возможности противодействия агрессивности путем использования средств информационных технологий.

В статье предлагается новый подход к феноменологической интерпретации данных нейроисследований, основанный на (1) постулировании универсального механизма интенциональности, присущего живым организмам, и (2) выделении на этом основании различных уровней когнитивной активности, соответствующих прото-сознанию, сознанию и самосознанию.

В статье основные идеи книги Е.Г. Драгалиной-Черной «Неформальные заметки о логической форме» обсуждаются в связи с вызовом, который философская логика получает со стороны современной экспериментальной науки. Ответом на этот вызов становится исследование социального бытования логического, что формирует сферу прикладных логических исследований.

Статья посвящена анализу взглядов на религию известного русского психолога, одного из основоположников психологии личности и индивидуальных различий Александра Федоровича Лазурского (1874-1917). Автор рассматривает его подход к проблемам психологии религии в связи с его общепсихологическим учением, понятием о личности, ее эндопсихических и экзопсихических особенностях, а также в связи с разработанной Лазурским совместно с С.Л. Франком программой исследования личности в ее отношениях со средой. мы останавливаемся на основных характерных чертах религиозной личности и показываем место религиозного чувства в системе человеческих чувствований, а также выясняем его значение для становления и развития религиозного сознания. В классификации личностей, разработанной психологом, мы подробно останавливаемся на общих типах, в рамках которых он анализирует подтипы религиозных личностей. Далее мы обнаруживаем при этом интересные параллели с западными философами и психологами религии начала XX в. (в частности, с Геффдингом и с Джеймсом) и говорим о значении взглядов Лазурского для современной науки о религии.

В статье рассматривается ряд работ советского религиоведа Александра Ильича Клибанова, посвященных проблемам изучения психологии верующих. На материале опубликованных и архивных источников выделяются четыре основных направления в изучении психологии верующего А.И. Клибановым (построение типологии религиозного сознания, классификация степеней религиозности, анализ религиозного фанатизма, комплексный подход в изучении мировоззрения верующих). Несмотря на специфическую «оптику» советского периода, принуждающую видеть в религии в первую очередь пережиток прежних эпох, Клибанов все же сумел разработать вполне рабочую типологизацию, свою методологию полевых исследований и сместить угол зрения от упрощенного, шаблонного (с опорой на анкеты) к индивидуальному, глубинному (с опорой на интервью).