Проблема специфики и функций психического управления в статье рассмотрена в двух основных аспектах: 1) с позиций естественно-научного ее объяснения; 2) в социально-психологическом и социогуманитарном контексте. В первом случае использован информационный подход, позволяющий ответить на вопрос о способности явлений субъективной реальности служить причиной телесных изменений. Показано отличие информационной причинности от физической, а также дано обоснование психической (ментальной) причинности как вида информационной причинности. В этой связи раскрыты вопросы кодирования и декодирования информации, успехи нейронауки в расшифровке мозговых кодов  психических явлений и результаты геномики, значение этих достижений для обоснования свободы воли и процессов самодетерминации, разработки новых систем искусственного интеллекта, способных выполнять функции естественного интеллекта. С учетом изложенного при обсуждении вопросов второго аспекта выявлена роль психического управления в межличностных и массовых коммуникациях, жизнедеятельности институциональных субъектов. С этой целью рассмотрены взаимоотношения индивидуального сознания с массовым и институциональным, значение национального лидера в экстремальной ситуации, феномен полисубъектности и связанные с ним вопросы оптимального соотношения в ней централизации и автономизации контуров управления. Показана неизбежность преодоления принципа монополярности, который блокирует функции автономизации и тем самым подрывает основы мировой социальной самоорганизации. В статье кратко освещены и вопросы, относящиеся к смыслу, целям, результатам актов психического управления, его социогуманитарной оценке.

В статье прослеживается эволюция идеи соотнесения чисел и смыслов от нумерологических систем древности до современных моделей обработки естественного языка на основе векторных представлений и нейронных сетей. Авторы показывают, что стремление выявлять скрытые свойства объектов через соотнесение их с числами и проведение операций с этими числами было характерно для различных культур на протяжении тысячелетий. Рассматриваются этапы формирования концепции mathesis universalis (универсальной математики): от размышлений об общей математике Аристотеля и Прокла до представлений Р. Декарта о существовании универсально применимой науки о порядке и мере. Особое внимание уделяется проекту Г.В. Лейбница о создании универсальной характеристики – формализованного языка, на котором можно было бы точно выражать все знания и осуществлять логический вывод путем вычислений. Отмечается, что, несмотря на принципиальные ограничения, некоторые идеи Лейбница нашли воплощение в технологиях обработки естественного языка, основанных на векторных представлениях слов. Однако простого соотнесения понятий с векторами недостаточно для полноценной реализации идеи исчисления рассуждений, в частности необходим механизм вывода одних истинных утверждений из других. Развитие архитектуры трансформеров, использующей механизм самовнимания (self-attention) для построения контекстно-зависимых векторных представлений, стало значительным шагом на пути к автоматизации рассуждений. Тем не менее современные языковые модели основаны на принципе максимизации правдоподобия, а не на строгих логических правилах. Авторы анализируют концептуальные решения, предлагаемые для создания полноценного исчисления знаний. В заключении подчеркивается, что, несмотря на привлекательность идеи сведения рассуждений к математическим операциям, следует с осторожностью относиться к ее максималистским трактовкам. Познание носит конструктивный характер, и даже самая совершенная модель формализации рассуждений не заменит практической мудрости и свободы человеческого мышления.

Фундаментальная онтология феномена образования относится к числу недостаточно разработанных научных проблем. Между тем она является основой науки об образовании, которая позволит ей преодолеть сугубо прикладной и повседневный характер и обрести, наконец, подлинный статус науки. Фундаментальная онтология служит опорой и обоснованием концепций, которые разрабатываются наукой для собственных целей. Именно это характеризует науку как науку. Ранее мной разработана часть фундаментальной онтологии образования, названная учреждающей онтологией. Она включает в себя такие основоструктурные формы, как онтологическая сущность и отношение к истине, первичные конституенты (универсалии), парадигмы не-куновского типа, которые составляют три измерения: обосновывающее, универсальное, парадигмальное. В настоящей работе предметом моих исследований выступает антропо-полагающая онтология феномена образования, в которой выделено два измерения: экзистенциально-трансцендентальное и человекомирное. В статье кратко рассмотрено первое измерение. Оно характеризует образовательное движение человека к своему существу, обозначенное как путь к себе. В качестве начальной точки взят вопрос о выборе аутентичных методов научно-познавательной деятельности для тех или иных групп учащихся. Показано, как проблемно-познавательная программа индивида высвечивает путь к себе в смысле поиска и выстраивания человеческого основания. Даны пояснения к существу концептов «проблемно-познавательная программа» и «парадигмы не-куновского типа», необходимые для понимания излагаемой онтологической концепции. Намечено содержание основополагающих категорий экзистенциально-трансцендентального измерения феномена образования, в качестве которых определены самопознание, самовыражение, духовное, нравственное. В категории самопознания представлена оппозиция индивидуализации и индивидуации, в категории самовыражения – репродуктивного и продуктивного познания. В категории духовного охарактеризовано существо сферы духовного индивида и сферы духовного нации. Показано, что духовное представляет собой конституирующее начало личности, но не человека. Высшим сущностным началом человека как такового является нравственное, которое играет единящую роль в четверице экзистенциально-трансцендентального измерения фундаментальной онтологии образования.

В статье обосновывается роль философского знания в развитии у студентов способности к научному творчеству. Опираясь на разработанную Д.Б. Богоявленской типологию уровней познания (стимульно-продуктивный, эвристический и креативный), авторы показывают, что подлинное творчество связано не столько с усвоением предметного знания, сколько с личностной вовлеченностью в науку, доминированием познавательной мотивации. Решающую роль в формировании творческого потенциала ученого играет приобщение к культуре философского мышления с его нацеленностью на постижение всеобщего, критической рефлексией оснований познания, проблематизацией очевидного. На материале, основанном на опыте преподавания философии студентам естественно-научных специальностей, продемонстрирована роль философских практик и форм работы, побуждающих студентов к творческому осмыслению научных проблем в контексте универсалий культуры. Во-первых, это – развитие культуры понимания как процесса постижения сущности изучаемых явлений. Сделан акцент на важности герменевтических подходов и работы с философскими текстами для углубления понимания. Во-вторых, совершенствование коммуникативных навыков и опыта коллективной дискуссии как механизма объективизации индивидуальных идей и прозрений. В-третьих, воспитание самостоятельности и инициативности мышления, личной вовлеченности в исследовательский процесс, составляющих основу подлинного научного творчества. Итогом должно стать формирование личности, обладающей культурой поиска всеобщего в особенном, развитыми навыками категориального мышления и опытом философской рефлексии границ сложившихся схем видения реальности. Рассмотрены трудности и перспективы реализации предлагаемой модели приобщения к философии с учетом социальных вызовов информационного общества и психологических особенностей современного поколения обучающихся. Авторы приходят к выводу о том, что именно философия, как методологическое ядро университетского образования, обеспечивает целостность и открытость научного познания, закладывая базовые ценностные установки и регулятивы творческой деятельности будущего ученого.

В связи с активным внедрением новых технологий происходит изменение мировосприятия, которое оказывает влияние на эффективность процесса образования и требует новых форм обучения. В статье показано, что характерные для современного поколения учащихся, условно называемого миллениалами, утрата учебной мотивации, растущий прагматизм и формирующаяся новая этика противоречат основным установкам исследовательской деятельности. Автор отмечает, что исследовательское образование с созданием генеративной среды и проблемно-познавательным типом обучения является наиболее разумной стратегией в области естественных наук, инженерных разработок и прикладных исследований, однако создание аналога такого типа образования в гуманитарной сфере представляется проблематичным ввиду специфики изучаемых объектов. Хотя философия не сводится к исследованию, исследовательское образование по своей цели и декларируемому образовательному идеалу во многом сближается с философией. Однако такое сближение приводит к риску неоправданной прагматизации философского знания, пониманию философии только как метода и инструмента для наилучшего освоения иных дисциплин. Наиболее четко это демонстрирует стратегия обучения, основанная на использовании философских игр. В статье проанализирована стратегия двух типов философских игр и другие особенности этих игр, развивающих критическое мышление; проведено сравнение декларируемых разработчиками учебных целей (включая обоснование их актуальности и соответствия выбранной методике преподавания) и полученных, согласно отзывам участников, результатов. Речь идет и о том, что, хотя философские игры развивают воображение и умение точно формулировать, отстаивать теоретические положения, они не предполагают исследовательской позиции ни с точки зрения объекта (который оказывается случайным и изменяется в процессе игры), ни с точки зрения субъекта. Автор вводит понятие «естественная генеративная среда», делает акцент на значимости аксиологического аспекта философии и предлагает обратить внимание на ряд существующих стратегий преподавания философии, ориентированных на данную среду и частично решающих проблемы, связанные с формированием нового типа мировосприятия.

В статье показывается, что нравственное воспитание представляет собой сложное для осмысления явление. Значительные трудности вызывают как его теоретическое понимание, так и передача соответствующих навыков подрастающему поколению. В России сегодня существует очевидный запрос на нравственное воспитание. Интерес общества к моральному развитию личности воплотился сначала в появлении «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России», а затем и в создании особой учебной дисциплины для начальной школы «Основы религиозных культур и светской этики», опыт преподавания которой насчитывает более десяти лет. Автор утверждает, что в настоящее время дисциплина состоялась, многие опасения, высказываемые относительно нее изначально, не оправдались, и дисциплина стала одним из привычных для школьников предметом. Однако основная проблема заключается в том, что и педагогические круги, и представители общественного мнения перестали искать пути улучшения возможностей духовно-нравственного воспитания и образования в средней школе. Хотя такая предметная область предполагает постоянное обсуждение ее содержания применительно к стремительно изменяющимся условиям современной жизни. Автор в основном обращает внимание на блок «Светская этика», предлагает различные пути улучшения его содержания и методики преподавания. К сожалению, текущая программа во многом не учитывает отечественный и зарубежный опыт разработки теории морального развития. Само название «светская этика» подвергается критике как вводящее в заблуждение относительно возможности разделения этики по критерию религиозности. Подчеркивается необходимость уйти от авторитарной трансляции готовых моральных предписаний и сделать акцент на развитии у учащихся самостоятельного нравственного мышления, способности к обоснованным суждениям и поступкам. Автор рекомендует активнее применять интерактивные формы занятий, групповые дискуссии, разбор кейсов, стимулирующие искреннюю заинтересованность школьников в нравственной проблематике. Этическая рефлексия должна помочь осмысленному принятию ценностных норм, выработке личностной нравственной позиции.

Монография белорусского философа члена-корреспондента НАН Беларуси П.А. Водопьянова «На переломе эпох: выбор стратегии созидания будущего» представляет собой всестороннее исследование, ориентированное на определение и анализ стратегий, способствующих достижению устойчивого и безопасного будущего для человечества. В условиях обостряющихся глобальных вызовов, таких как экологические кризисы, истощение природных ресурсов, угроза пандемических заболеваний, автор указывает на критическую необходимость переосмысления и изменения современного антропоцентристского подхода к природе. П.А. Водопьянов предлагает переход от потребительской идеологии к формированию нового типа мышления и нравственности, акцентируя внимание на важности согласования хозяйственной деятельности с законами эволюции биосферы. Автор монографии анализирует проблемы сохранения биосферы, раскрывая ее уникальную «помехоустойчивость» и необходимость поддержания биологического разнообразия. П.А. Водопьянов утверждает, что понимание механизмов поддержания устойчивости биосферы (иерархичности живых систем, наличия дублирующих и страхующих элементов, гомеостатических механизмов, позволяющих организмам адаптироваться к изменяющимся условиям среды) и их учет в экологической политике являются критически важными для предотвращения деградации окружающей среды, поддержания стабильности биосферы. В монографии особое внимание уделено анализу эволюционных процессов, направленности онтогенетического и филогенетического развития, значению устойчивости в эволюции живой природы. В завершение П.А. Водопьянов призывает к радикальной перестройке ценностных ориентаций во взаимодействии общества и природы, настаивая на важности согласования экономического развития с законами эволюции биосферы, а также предлагает собственную формулировку нравственного императива, требующего, чтобы человеческие действия согласовывались с законами эволюции биосферы и способствовали выживанию человечества в условиях экстремальных экологических вызовов.